知其雄守其雌，为全国溪；为全国溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为全国式；为全国式，恒德不忒；恒德不忒黑丝 porn，复归于暗昧。 知其荣守其辱，为全国谷；为全国谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣东说念主用之则为官长，夫大制无割。
注：
知其白守其黑：白代表阳性事物，黑代表阴性事物。
忒，tè，差错。
暗昧，一，阴阳均衡鸠合态，阴阳和合，妩媚踏实。此处暗昧非指婉曲内容。例：重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极不错有国，有国之母不错永恒。
谷，gǔ，谷水；例：上德如谷，大白如辱。溪入谷，谷入川，川入海。
器，qì，有作用之物。
制，zhì，依照规矩的圭臬作念的。
割，gē，割断，截下，分袂出来。
解：（表层的贵族和士医师与下层的难民相处：）应该知雄守雌作念全国的小溪，作念全国的小溪那么就恒德不离，恒德不离就称得上复归于婴儿。应该把知白守黑看周至国意义的定式，把知白守黑看周至国意义的定式那么恒德就不会有什么差错，恒德莫得什么差错那么就称得上复归于暗昧。应该知荣守辱作念全国的谷水，作念全国的谷水那么就恒德乃足，恒德乃足那么就称得上复归于朴。这种知荣守辱、处下不争的朴的品性，扩充开来不错用来贬责全国，圣东说念主采选官永劫就条件他们必须有这种朴的品性，何况把它看成一条不成割舍的最基本的原则树立下来。
分析：
均衡和洽是立国之母。表层的贵族和士医师弗盈知止一经握而盈之径直联系着一个社会的治与不治。表层的贵族和士医师上贤、贵艰巨之货、现可欲，势必导致下层难民的争、盗、乱。说念家创立的“三知三守”（知其雄守其雌、知其白守其黑、知其荣守其辱）和“三弗”（生而弗有、为而弗恃、长而弗宰）的政事伦理，旨在通过表层社会的自我拘谨完竣“闲居而治”、成就“返老还童”的均衡和洽社会。不错鸠合说念佛第08章来知道：
第08章：上善如水：水善利万物而又静，居世东说念主之所恶，故几于说念矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
注：
上善如水，甲本作“上善治水”，应该是抄写者的笔误。
善，第4 色shàn，弗盈知止、处下不争，与合座之间保握均衡与和洽。例：上善如水。
又，yòu，作连词，强调握续阻挡现象。原文“有”。例：说念冲而用之又弗盈也。
静，jìng，一，阴阳均衡鸠合态，万物之始，万物之根，叫作念复命，对应均衡和洽。先有六合然后有万物，不分阴阳的混成态，是六合之始，不是万物之始。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。
常，cháng，阴阳均衡鸠合态，对应均衡和洽。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。
恶，wù，腻烦，脑怒，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
世东说念主所恶，“不争处下”为盈满不知止的东说念主所恶。
几，jī，接近，达到。
居，jū，居处。
善，shàn，以……为善；例：居善地。
予，yǔ，给以。例：谓天毋已清将恐裂。
治，安稳。
尤，yóu，粗放；例：效尤。
解：上善如水：说念以当然为法通过损过剩而补不及，保握着万物与合座在阴阳两方面之间老是处在均衡和洽的现象。水善利万物，而且老是与万物之间保握均衡与和洽，将世东说念主所恶的不争处下看成居处，是以说水的这种特色最接近于说念了。表层的贵族和士医师与下层的难民相处：对待功劳应该像地面同样从不自居；心怀款待应该像渊潭同样艰深深幽；培元固本应该像上天同样鼓舞赤诚；语言应该追究信用；公道应该保握和洽；作念事应该爱好技术；行径应该适合时机。因为这种不争，是以不会有差错粗放。
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作家：曰静2017，姓丘黑丝 porn，名平，江西铜饱读
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